18                         文刘暂。2009 年第 6 其

营为主和官府重在征税的新体制。这大体恢复到中唐两宋的轨道。

另外,备学重新受到重视,海外贸易因海禁而出现首转,大明宝钞先为主货币,继而银、钱、钞兼
用,最后被银钱取代。特别是晚明城市商业化的发展较快,东南沿海城镇市民社会或有雏形,伍革
世俗化非常明显,思想禁锣大大减少等等,某种意义上可以视为南宋后期城镇社会的延续与发展.

总之,经过军户制\户役法、茎籍制等内容的南北线索或体制的整合,明后期又重新间归到唐宋
变革所代表的南朝线索方面。人们在综观 10一15 世纪 500 年历史之余,常常会有这样的膛有感受，
明后期与南宋非常相似,万历以后很像是对南宋社会状况的“跨代连接"”。其奥秘或许可以从前述
南 ,北线索的并行,整合与回归之中去探寻。

然而.在某些领域内元朝或北朝的东西或改变无多,或依然如故。明前期的宗王出镇总兵和后
期宗室优厚康养,都有元朝分封制的遗冒和“阴影"。元行省分寄式中央集权又改以三司督抚形式，
得到新的发展。治理边又方针大体维持而局部有所后退。依然如故的,主要是南北经济政治反善，
君主独裁与臣僚奴化。尤其是后者,与元朝相比,甚至有过之而无不及。

朱元下6大谐}直言不讳光赛中士大夫不为姓用,是自外其教者,诛其身而没其家,不为之过.2
这和忽必烈*"凡有官守不勤于职者,勿问汉人、回回,皆论诛之,且没其家"的诏论,大同小异,惟妙惟
肖。朱元璋直接旗毁宋代理学家有关道统高于君统的学说,有意编造出一套*君主即名教"的荒唐逻
辑,作为他镇压诛杀士大夫的理论依据。由此,君契关系经元人明 ,进而步人最黑遇的时代。 在元代
及以前,士大夫普遍遵奉"出处进退必有道"的信条吕,君主道,君下相得,士人可以出而仕;君主无
道,君臣不相得,士人可以退而隐。包括元朝在内的历朝历代都有一批名侍士人退而隐居。而隐居
山野的名任士人是否被君主以礼召用,还成了君主有道与否的重要尺度。然而,朱元斑前揭{大诗》
面世后,士大夫退而隐居山林的权利或自由,也被剥夺。谁敢隐居"不为肴用”,就是大道不道,就要
招致杀身没家之祸。这应是专门打击士大夫的最糟糕的文化专制主义,是对宋代“与士大夫共治天
下”的彻底背叛,比起清朝的“文字狱*还要无理总唐,而且流毒甚远甚广。 难怪(明史， 隐逸传?所载
张介福、倪懂等 1 人,7 人是由元入明的,其余不仅人数少,诸如刘闵等妃队官职之际,必须由知府
“请遂其志”,得到朝廷批准才能合法隐居。估计这都是“后置不为君用之罚"的淫威所致。和朱元璋沾
杀功臣,对不为所用的士大夫,大开杀戒,好像是学汉高祖刘邦,但从体制上则应该下承效元制。朱
棣镇压建文帝敌对势力,重点打击的又是方孝玫为首的文臣侍上。尽管明代的科举学校都得到发
晨,但士大夫并没有恢复到宋代的地位。相反,一直受到捍权的强有力压制.一直处于被朱明皇帝任
意惩处的奴仆地位。廷杖作为明朝的“国粹”一直打到明末亡国。士大夫称请也靳渐变少,后来索
性改称乡绅。除了士大夫回归地域社会的背景外,或许又因为士大夫常受廷杖,有肾“刑不上大夫”
的古训。以王阳明为代表的理学也转向“心即理"“致良知"的心学系统,不再强调道与道统,更不敢
像宋侦那样祭起道统的大旗,与皇帝轮对辩庄,进而约束治道，致君行道"。在朱明皇帝独裁专制的
肖威下,臣僚的*致者行道",多数只能是伏天死谏,以尽臣节呈。给人的初步印象是,经过元朝和明前
期君主独裁与臣僚奴化的政治文化“洗礼"“与士大夫共治天下"的黄金时代早已一去不复返了。 元
明士大夫较大程度上尹失了宋代那样的追求道与道统的勇敢锐气,主体意识和进取意识显车退化，
只是在方孝也、解纤和李多等个别非主流和悲剧性人物身上,还能看到宋傅精神的回归及其对独裁
专制泽威的某种抗争。不少人对明清皇帝独裁专制比较关注,甚至多有感慨。从理论讲,皇帝独裁
专制应该以贵族政治的式微为前提的。但是,在贵族政治基本完结以后的官僚政治条件下,皇帝独

四”参见李治安以元代分封制度研究》,天涩,天津古籍出版杜,1992 年;吴缉华好论明代封诡与军事职权之转移).4大陆杂志?
第34 卷第7.8期,1967 年。

。     马。”朱元球以御制大请三编#,上海:上海古籍出版杜,1995 年
外“喘澄凡吴文正集}郑七Y复昔中孙书4台北,新文手出版公司,1985 年,第 171 或
加参阅罗宗强以明代后期二人心态研究?第一章,天汐:南开大学出版社,2006 年